Познание запредельного: Пути философии Востока и Запада
Книга «Пути философии Востока и Запада. Познание запредельного» развивает идеи монографии «Религии мира» и открывает новые грани трансперсональной теории в области философии и религиоведения.
Монография Е. А. Торчинова «Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния»
вызвала всплеск общественного интереса в России не только к самой трансперсональной теории и ее приложению к религиозным феноменам, но и к самому религиоведению, науке о религии, как гуманитарной дисциплине в целом.
Евгений Алексеевич Торчинов — доктор философских наук, профессор, востоковед, ученый-синолог (китаевед), автор признанных мировым научным сообществом работ по даосизму и буддизму.
Павел Валерьевич Берснев — член Союза писателей Санкт-Петербурга, действительный член Русского географического общества, заместитель председателя комиссии по изучению стран Латинской Америки, Испании и Португалии Русского географического общества.
Познание запредельного: Пути философии Востока и Запада
Евгений Торчинов, Павел Берснев
СОДЕРЖАНИЕ
Трансперсональный опыт: постижение непознаваемого (П. В. Берснев) . . 7
П р и м е ч а н и я . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Судьбы западной философии на рубеже III тысячелетия . . . . . . . . . 21
При ме ч ан ия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Раздел первый. ПУТИ ВОСТОКА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Часть I. КИТАЙСКАЯ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ТРАДИЦИЯ . 61
Глава 1. ДУХ, МАТЕРИЯ И ЖИЗНЕННАЯ СИЛА . . . . . . . . . . . 61
Историческое предуведомление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Период формативный и классический . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Эпоха Хань (206 до н. э. — 220 н. э.) и ханьский синтез . . . . . . . . . 64
Эпоха Сун (960—1279) и неоконфуцианство . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Основные характеристики китайского интеллектуального паттерна . 66
Энергизм и витализм (категория ци) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
О магии, струнах и вселенской симпатии . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Космогония, или Как возникла Вселенная . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Глава 2. МИР ЧЕЛОВЕКА — МИР ИСТОРИИ . . . . . . . . . . . . . . 87
Представления о времени. Космологический контекст . . . . . . . . . 87
Теория Небесного Мандата (тянь мин) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Династийный цикл и тело династии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Официальное историописание в имперском Китае.
Династийные истории . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
История как регресс. Историософская концепция Шао Юна . . . . . 95
Глава 3. ВЕЩЬ И ВЕЩНОСТЬ В КИТАЙСКОЙ
И ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Глава 4. ЖИЗНЬ, СМЕРТЬ, БЕССМЕРТИЕ В УНИВЕРСУМЕ
КИТАЙСКОЙ МЫСЛИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Глава 5. УНИВЕРСУМ САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ
И УПОРЯДОЧЕНИЯ ГОСУДАРСТВА —
КОНФУЦИАНСКАЯ ТРАДИЦИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Глава 6. ЕСТЕСТВЕННОСТЬ И НЕДЕЯНИЕ: ОТКРОВЕНИЯ
ДЕТСКОГО СЕРДЦА (ДАОССКАЯ ТРАДИЦИЯ) . . . . . . . . . . . . 172
Что такое даосизм? Опыт построения новой модели . . . . . . . . . . 172
Даосские мыслительные практики («философия») . . . . . . . . . . . . 186
При ме ч ан ия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Часть II. ИНДИЙСКАЯ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ТРАДИЦИЯ. САМОПОЗНАНИЕ И ОСВОБОЖДЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . 225
Глава 1. ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ: ИСТОРИЯ,
ШКОЛЫ, ПОДХОДЫ (КАРТИНА МИРА — КАРТИНА ДУШИ) . . 225
Теория структурного полиморфизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Индийская философская система как проект . . . . . . . . . . . . . . . 239
«Ортодоксальные» (астика) школы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
«Неортодоксальные» (настика) школы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
Глава 2. БУДДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
Общая характеристика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
Мадхьямака (шуньявада) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
Нагарджуна и Шанкара (один аспект сопоставления) . . . . . . . . . . 273
Философия мадхьямаки: нигилизм, абсолютизм, релятивизм,
антиметафизика или «магический холизм»? . . . . . . . . . . . . . . . . 277
Йогачара (виджнянавада) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
Теория Татхагатагарбхи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
Глава 3. ПРОБЛЕМА СОЛИПСИЗМА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
При ме ч ан ия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313
Часть III. ТРАДИЦИОННЫЕ КИТАЙСКИЕ
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О МИРЕ И БУДДИЗМ
(К ПРОБЛЕМЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ КУЛЬТУР) . . . . . . . . 319
Глава 1. БУДДИЙСКАЯ КОСМОЛОГИЯ И ТРАДИЦИОННАЯ
КИТАЙСКАЯ КУЛЬТУРА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324
При ме ч ан ия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352
Раздел второй. РАСКРЫТИЕ СОЗНАНИЯ.
ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ:
ПСИХОЛОГИЯ И ФИЛОСОФИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355
Часть I. МЕТАФИЗИКА И ЭПИСТЕМОЛОГИЯ
ТРАНСПЕРСОНАЛЬНОГО ОПЫТА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357
Глава 1. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ И ОПРЕДЕЛЕНИЯ 357
Глава 2. ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЙ ОПЫТ, ПРОБЛЕМА
СУБЪЕКТ.ОБЪЕКТНОГО ДУАЛИЗМА И НЕДВОЙСТВЕННОСТЬ . 361
Глава 3. К ПРОБЛЕМЕ ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКОЙ И МЕТАФИЗИ.
ЧЕСКОЙ РЕЛЕВАНТНОСТИ ТРАНСПЕРСОНАЛЬНОГО ОПЫТА . . 377
Глава 4. ЕДИНСТВО ТРАНСПЕРСОНАЛЬНОГО ОПЫТА
И МНОГООБРАЗИЕ ИСТОРИКО.КУЛЬТУРНЫХ ФОРМ
ЕГО ОПИСАНИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383
При ме ч ан ия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390
Часть II. ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЙ ОПЫТ:
НЕЙРОФИЗИОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ . . . . . . . . . . . . . . . 395
Глава 1. МОЗГ И ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЙ ОПЫТ . . . . . . . . . . 395
Постановка проблемы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
Краткий обзор традиционных европейских представлений
о связи души и мозга . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397
Современная метафора мозга — компьютер . . . . . . . . . . . . . . . . 405
Отфильтрованная реальность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409
Импринтирование. Энграммы. Программы мозга . . . . . . . . . . . . 413
Импринтинг . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
Энграмма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415
Программирование мозга . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417
Активность мозга во время глубоких религиозных переживаний . . . 426
Глава 2. ВОЗДЕЙСТВИЕ НА МОЗГ И ЕГО ВЛИЯНИЕ
НА ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЕ СОСТОЯНИЯ . . . . . . . . . . . . . . . 429
Связь религиозных переживаний с воздействием на мозг . . . . . . . 429
Психоделики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 431
Импринтинг и ритуал . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432
Переимпринтирование и «архаические техники экстаза» . . . . . . . . 437
Йога и мозг . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442
Перепрограммирование, трансформация тела и теургия . . . . . . . . 443
Глава 3. ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 446
При ме ч ан ия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 452
Заключение. ЛИЧНОСТЬ И СВОБОДА В ВОСТОЧНЫХ ТРАДИЦИЯХ
(К КРИТИКЕ ЕВРОПОЦЕНТРИЗМА
Примечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 477
И ОРИЕНТАЛИЗМА) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461
(Е. А. Торчинов)
(П. В. Берснев)
Заключение. Личность и свобода в восточных традициях (к критике
европоцентризма и ориентализма) (Е. А. Торчинов) . . . . . . . . . . . . . . . 461
П р и м е ч а н и я . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 477
Об авторах (П. В. Берснев) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 478
П р и м е ч а н и я . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481